МАЛЕНЬКИЙ ТРАКТАТ О ТОМ, КАК ДÓЛЖНО ИСКАТЬ И НАХОДИТЬ ПУТИ ОБЩЕНИЯ С НЫНЕ СОКРЫТЫМ СВЕТЛЫМ НАРОДОМ, ТО ЕСТЬ С ИСТИННЫМИ

Аватара пользователя
Алексей Минский
Сообщения: 12859
Зарегистрирован: Сб янв 27, 2018 3:58 am
Откуда: Калиниград
Интересы в магии: графическая магия, ЧМ, Вика
Род занятий: практик, диагност
Контактная информация:

МАЛЕНЬКИЙ ТРАКТАТ О ТОМ, КАК ДÓЛЖНО ИСКАТЬ И НАХОДИТЬ ПУТИ ОБЩЕНИЯ С НЫНЕ СОКРЫТЫМ СВЕТЛЫМ НАРОДОМ, ТО ЕСТЬ С ИСТИННЫМИ

Непрочитанное сообщение Алексей Минский » Пн апр 29, 2019 1:26 am

МАЛЕНЬКИЙ ТРАКТАТ О ТОМ, КАК ДÓЛЖНО ИСКАТЬ И НАХОДИТЬ ПУТИ ОБЩЕНИЯ С НЫНЕ СОКРЫТЫМ СВЕТЛЫМ НАРОДОМ, ТО ЕСТЬ С ИСТИННЫМИ ЭЛЬФАМИ часть 2
автор Леонид Кораблев

Несколько осторожнее надо относиться к следующим двум, не вполне сейчас понятным, способам: «bjóða álfum heimum» (т. е. приглашению эльфов в собственные свои жилища в рождественскую ночь или под Новый год) и úti-setur в те же праздники, плюс в ночь перед летним солнцестоянием.

В случае “приглашения эльфов в собственные жилища” (т.е. bjóða álfum heimum), в означенное время, зажигают в доме все огни, прибирают все начисто, накрывают на стол, и, обходя со светом вокруг дома и всех построек, примыкающих к нему, произносят трижды следующую магическую (аллитеративную) формулу приглашения эльфов: «Komi þeir sem Koma vilja, Fari þeim sem Fara vilja, Mér og Mínum að Mein(a)-lausu!» или «Veri þeir sem Vera Vilja, Fari þeir sem Fara vilja, Mér og Mínum að skaða-lausu!» («Входите смело те, которые того желают и приходите отовсюду те, кто вознамерился придти, но не причиняйте вреда ни мне, ни тому что у меня!). Затем ждут (иногда уходят до рассвета – см. ниже свидетельство о Катрин). Сия процедура может быть связана с определенной опасностью, т.к. велика вероятность прихода Темных эльфов (Dökk-álfar)(для защиты от которых с древних времен существовала особая руно-магическая традиция), злых духов (ill-vættir) или даже немертвых (draugar). В этом случае возможен для пригласивших смертельный исход или же сумасшествие. Однако, см. несколько свидетельств из коллекции Йоуна Ауртна-сона (XIX в.)или же советы в книге Йоунаса Йоунас-сона (о нем ниже)о том, что делают, оказавшись в таком положении. Одно из известных настоящих свидетельств приглашения Светлых Истинных эльфов в свое жилище приводит в своей книге священник Йоунас Йоунас-сон (XIX-XX вв.):

“(Свидетельство из Фльоута, север Исландии). Катрин, последняя жена Гисли со Склона Чаек (Máfa-hlíð), которая жила на Стада-фьетле после его смерти, [перед тем, как уйти в кирху на всю ночь] выставляла всегда лучшие яства на стол в общей комнате в последний вечер уходящего года, завешивала окна и оставляла горящий свет внутри. Вся эта еда к утру исчезала. Падчерица Катрин как-то спросила ее зачем она это делает.

- Думаешь, дитя мое, что я бы так поступала, если бы сие от меня не принимали? – ответила Катрин.

У нее было несколько редких драгоценных вещиц и никому не было ведомо откуда они появились”. [Т.е. подразумевается, что Катрин приглашала эльфов – от них получила она эти дары.] (По рукописи Оулава Давидс-сона под названием “Серая кожа” Гисли Конрадс-сона”.)

Также Йоунас Йоунас-сон пишет о том, что “иногда Сокрытый народ (huldu-fólk) забирал людей в эльфо-мир (álf-heimar) во время рождественской (jóla-) ночи”.

Úti-seta [мн. ч. úti-setur] — буквально «сидеть снаружи вне крова». Еще меньше определенности в этом случае. Обычно люди располагались в ночь под Рождество (или Йоль), Новый год или перед летним солнцеворотом прямо в центре перекрестка четырех дорог где-нибудь в горах, препятствуя, таким образом, движению конных отрядов эльфов в это время. Если повезет, эльфы появятся с какой-либо из четырех дорог, и тут главное хранить молчание, чего бы они ни делали. Цена нарушению запрета на произнесение хотя бы одного слова в ответ эльфам — сумасшествие. (Хотя в некоторых случаях сумасшествие со способностью предвидеть будущее; cм. соответствующие свидетельства из коллекции Йоуна Ауртна-сона.)

Во всех древнескандинавских и исландских (раннехристианских), дошедших до нас законах занятия úti-setur’ами запрещены, но, очевидно, речь там идет о второй, “черной”, разновидности úti-setur. Тут следует заметить, что существуют значительные различия между “эльфийским” úti-seta и его “двойником” для вызова ночных демонов и духов умерших. В реальности общее у них – только ночное время, перекрестки и особые магические квадраты reitar/reitir, которые, видимо, служили “окнами” в подземный/потусторонний мир. Опять же, если запрещенный úti-seta можно исполнять почти в любое время года ночью (см. коллекцию рассказов Йоуна Ауртна-сона), то в эпизодах “Саги об оркнейцах” (“Orkneyinga saga”, гл. 65,66), где упоминается úti-seta, возможно, присутствует намек на “эльфийскую” разновидность, ибо речь идет о рождественской ночи (jól):

“У ярла Пауля был дружинник, которого звали Свейн Грудная-веревка (Sveinn brjóst-reip)… Он был высокий и крепкого телосложения, с темными волосами, и с видом явного неудачника (ó-hamingju-samligr). Он был изрядно сведущ в мистериях древних (forn mjök) и просиживал много ночей под открытым небом [общаясь] там с духами (hafði jafnan útisetit). На судне ярла Пауля Свейн был впередисмотрящим (т.е. носником).

…Рождество… ярл с большинством своих гостей отправился на покой, однако Свейн Грудная-веревка снова сидел под открытым небом ночью, как у него было в обычае.» (Тут исходное подразумеваемое вряд ли злое? Очень неясно.)

Различны также цели этих двух разновидностей úti-setur, для которых их исполняют. В случае вызова ночных демонов и умерших ищут практического знания: что надо сделать/какие условия соблюсти, чтоб победить; куда лучше пойти, чтоб добиться определенной цели и т.д. В отношении эльфов – обычно, кроме простого общения, ищут теоретических знаний (в крайнем случае ценных даров; см. Йоун Ауртна-сон, приложение к этому трактату и т.д.)

В древней Скандинавии существовал когда-то термин álfa-blót. Значение как самого этого термина, так и ритуала с ним связанного сейчас, отчасти, туманно. Возможно, он сродни “приглашению эльфов в свое илище”(bjóða álfum heimi) и сочинению и исполнению магической песни “льод” (как упоминалось выше, в «Саге об Эйрике Рыжем», «Скалистом замке Грима», поэмах Йоуна Ученого; или же явствует из новоисл. традиции, а именно трактата Йоуна Эггертссона: kveða rímur). Сравни также кельтские ритуалы призыва эльфов на помощь во время битвы [R. Graves].

В заключение этой части можно упомянуть вскользь средневековую исландскую рыцарскую «Сагу о Ярлманне и Херманне» (Jarlmanns saga og Hermanns, XIV в.), хотя что имелось там в виду, какие были цели, и светлые это эльфы или темные — непонятно. Существует два рукописных варианта.

[Первый]: «Идут они оба [конунг и его спутник] прочь от других, и никто не знал куда они отправились. Конунг же и его спутник входят в одну большую долину. Были там небольшие поля и поставлен шелковый шатер на холме. К нему направляются они. Чертит конунг там вокруг квадраты. Затем дует он в маленькую серебряную дудочку. Тогда открываются близлежащие холмы и те, что дальше. Выходят оттуда наружу эльфы, карлики-дверги и прочие злые создания.» [гл. 17]

[Отличные строки из второго варианта]:»…открываются каменистые холмы и скалы, горные склоны и большие валуны. Выходят оттуда наружу эльфы и норны, карлики-дверги и Сокрытый народ».

Ирландия и Шотландия: У жителей этих стран, гаэлов, общие идеи насчет того, как можно войти в контакт с соседствующими с ними эльфами:

“Если в полнолуние вы обойдете девять раз вокруг эльфийского холма (rath), тогда вы обнаружите в нем вход в их жилище (sifra) там внутри. Однако, если вы решитесь войти — остерегайтесь есть эльфийскую еду или пить эльфийское вино”.
Лэди Вайлд «Древние легенды Ирландии»

«Местные жители верят, что они [т.е. шотландские эльфы Daoine Shith] населяют некоторые круглые возвышенности, покрытые зеленой травой [Dun Shith]. В них [эти эльфы] при свете полной луны справляют свои ночные празднества… Также, люди полагают, что если на праздник «Хэллоувин» любой смертный, в одиночку, обойдет вокруг какого-нибудь из этих эльфийских холмов девять раз против часовой стрелки (против движения солнца), в холме отворится дверь, посредством коей он и будет впущен в их подземные жилища.»
Пэтрик Грэхэм «Описательные эскизы…Пертшира», 1806

“… Кэролэн, последний ирландский бард, как-то целую ночь проспал на эльфийском холме (rath). После этого эльфийские мелодии (ceól-sidhe) постоянно звучали у него в голове, и принесли ему славу и признание”
В.Б. Ийтс «Ирландские предания»

Занимаясь подобными исследованиями при ярком лунном свете, в 1692 году, пропал шотландский священник Роберт Кирк. Люди считают, что его забрали в свой мир эльфы за излишнюю осведомленность в их делах.

В Уэльсе люди верят, что зеленые круги, состоящие из более темной, чемвокруг, травы – это, так называемые, cŷlch glas — места, где валлийские эльфы Tylwyth Têg (буквально «Прекрасный народ») водят свои хороводы при лунном свете, ночами. И что, ступив в такой круг на траве, можно придти с ними в контакт. Но. Необходим второй участник, который держал бы первого вне пределов круга, снаружи, за руку. Иначе эльфийский хоровод закружит смельчака и вытащить его обратно возможно будет только через год и один день,и то лишь, при помощи какого-нибудь ведуна-многознающего. Для увлеченного-очарованного же пройдет (как ему покажется) не более пяти минут. Известны случаи возвращения через несколько десятков лет. Несчастный тотчас обращался во прах, стоило ему только выйти из эльфийского круга. Особо ловкие смельчаки исхитрялись снаружи, не вступая в круг, похищать из хоровода прекрасных эльф. Через последующие с ними браки, они ввели в человечество «эльфийскую кровь» (полу-эльфы, исл. hálf-slektis börn). Хотя большинство данных об этом все же сомнительны. Но известны подлинные случаи. (Смотри J. Rhŷs, W. Sikes; профессор Дж. Толкин пишет о Лютиэнь, через которую люди породнились с эльфами, и о том, что ее даже самым отдаленным потомкам может являться Сокрытый ныне народ, также упоминает он и о смертном принце Дол Амрота – Имрахиле, потомке эльфы Митреллас и далее размышляет о физических признаках присутствия эльфийской крови в людях: см.”Unfinished Tales”.)

Еще известны описания особых мест, на западном побережьи Уэльса, откуда в час заката, встав на одной ноге и прикрыв один глаз рукой, можно, при удаче, увидеть Зеленые Острова эльфов, расположенные в океане.

В конце этого трактата нужно заметить, что все описанные выше способы, требуют глубокого (книжного) знания; возможности попасть туда, где можно обнаружить обиталища Сокрытого народа; огромного напряжения воли и внимания; главное верить в то, что делаешь. И, разумеется, необходимы осторожность, мастерство и удача.

Р.S. До сих пор [в XX веке] в Исландии большинство населения продолжает верить в существование «Сокрытого народа» (т. е. эльфов). Исландский профессор Стейнгримюр Й.Торстейнс-сон свидетельствует о том, что “он играл с эльфийскими детьми, когда был маленьким ребенком, и многие другие упоминают о подобных эпизодах из своих биографий” (например, помимо Steingrímur’а J.Þorsteinsson’а, 1973, об этом пишут Kristmann Guðmundsson,1959, Sigurður Ingjaldsson, 1913, Tryggvi Einarsson, 1995). В Исландском Национальном Музее Предметов Старины хранится несколько вещей, подаренных эльфами людям, а тот же профессор Стейнгримюр Й.Торстейнс-сон пишет:

“На самом деле в существование эльфов верят… Несколько недавних историй о Сокрытом народе ясно указывают на это. Вот один из примеров: около двадцати лет назад в Акур-эйри (Akur-eyri), крупнейшем городе на севере Исландии, который является также местом моего рождения, возникла необходимость взорвать несколько скал для того, чтобы расчистить место для строительства новых домов. К одному из горожан во сне явился эльф и попросил, чтобы взрывы отложили на некоторое время, чтобы у эльфов, живущих в тех скалах была возможность переехать. Тот человек обратился в городской совет и на созванном собрании согласились с предложением отсрочить взрывы. Это почти что равнялось официальному признанию существования эльфов. Столичная пресса (Рейкьявика) устроила из этого посмешище, но лично я, как и многие другие исландцы, преклоняюсь перед городским советом (Акур-эйри) за проявленное к эльфам уважение”.

Нередки случаи, когда прокладку новой дороги переносят из-за стоящего на пути строителей эльфийского холма, т.к. местные жители запрещают его разрушать, да и сами строители, подчас, боятся мести эльфов. (Аналогичные происшествия зафиксированы и в Ирландии.)

В 1997 году по норвежскому телевидению транслировали несколько интервью, взятых у различных людей (из очень отдаленных уголков этой страны) потому, что людям этим посчастливилось видеть «норвежских» эльфов Huldre-folk «Сокрытый народ»…

Касательно техники общения с эльфами и о признаках мест,
где можно повстречать Сокрытый народ.

В рукописи Йоуна Ученого “Tíðfordríf” (1644г.) есть большая глава об эльфийском народе (álfa-fólk), но там ничего не говорится о том, как люди посещали эльфов, чтоб выучиться у них мудрости (viska). Посему переписчик Йоун Эггертс-сон (конец XVII века)посчитал, что кое-что в этом отношении пропущено и увеличил свою копию [“Tíðfordríf”а] ровно на главу, и прибавил там еще сведений о скальных жителях (berg-búar) и Сокрытом народе (huldu-fólk).

Йоун Эггертс-сон описывает способы общения с эльфийским народом (álfa-fólk) и утверждает, что узнал их из работы некоего автора. Тем не менее, существуют аналогии, указывающие на то, что он изобрел эти способы сам. В приводимом ниже его тексте заметно христианское влияние, и не исключено, что Йоун Эггертс-сон заимствовал что-то из иноземных источников. Ранее, в 1940 году, этот отрывок (но с неточностями) опубликовал на исландском языке профессор Эйнар Оул. Свейнс-сон.
Einar G.Pétursson “Menntuð var hún í hólum”, 1998, стр.28

Данный русский перевод выполнен по неопубликованному транскрипту рукописи, сделанному профессором Эйнаром Г.Пьетурс-соном. Фрагмент самой рукописи с изображением магического знака также публикуется впервые.
Papp.fol.nr 64 (в Стокгольме) стр.39-40

Ответить

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 2 гостя