Откуда же оно взялось, и почему так живуче?
Европейский фольклор, который сейчас находится в состоянии упадка, формировался в Средние Века. Это не значит, что до того времени эльфов не знали, напротив, представления об иных существах в нашем мире – божествах или духах, были широко распространены и в дохристианскую эпоху, причем сильнее, чем последующие времена. Практически все ныне известные мифологические создания были знакомы нашим предкам еще в язычестве, и дошли до нас в большом числе. Правда, за многие века церковной демонологии, они сильно смешались с представлением о нечистых духах, приспешниках дьявола. То есть, можно говорить о привнесенном искажении их изначального облика. Так что теперь люди, особенно верующие, считают любых фейри нечистью.
Поэтому эльф для большинства людей, особенно, если этот человек твердо разделяет эльдар и эльфов-фейри, представляет собой если не христианского беса, то уж точно существо подозрительное. Скорее, низшего духа, балансирующего на тонкой грани между христианским демоном, и языческой персонализацией сил природы. Вот это представление, сидящее в сознании как архетип, и позволяет думать о бесплодии эльфов.
Хочется отметить, что архетип потому и является архетипом, что представляет собой продукт бессознательного и обращаясь к архетипическим представлениям, человек не рассуждает логически о возможности или невозможности такого воплощения. Скажем, представляя беса рогатым, мало кто из нас задумается о происхождении рогов в ходе эволюции такого существа. Это не проявление глупости или недомыслия, а неотъемлемое свойство сознания. Как раз по той же причине, представляя себе бесплодных эльфов, человек не задумывается об их физиологии, или, тем более, демографии.
Если вернуться к нашей теме, то я вижу корни мифа об эльфийской бесплодности в смешении в сознании людей эльфов и фейри и нечистой силы. Соответственно, за эльфами закрепляется стереотип о бесплодии, который четко прослеживается в представлениях о нечисти.
Несмотря на образ эльфов, как созданий прекрасных, веселых, завораживающих, их всегда связывали с «той стороной». Эльфы были обаятельны, но опасны. Это мнение настолько укоренилось в фольклоре, что подтверждений ему великое множество, даже обычай отпугивать эльфов от колыбельки младенца подвешенными ножницами, тому пример. Во-первых, ножницы сделаны из железа, которое эльфы, якобы, терпеть не могли (как и всякая нечисть); а во-вторых, висящие ножницы имели вид креста – символа христианства, служащего для защиты от козней дьявола. Да и вообще, все ритуалы по отпугиванию эльфов по сути не отличались от таковых для защиты от дьявольских сил. Даже обычай называть их эвфемизмами (Волшебный Народец, Добрые Соседи и т.д.) родом все из тех же представлений. Подобные «заместительные» названия знают практически все народы, даже в России не рекомендовалось произносить названия нечистого «черт», «дьявол», чтобы не призвать их на свою голову. Не стану разбирать здесь вопрос, насколько эльфы добры или злы, но то, что в фольклорном сознании они приближались к нечистой силе - точно. А дальше мы подходим к тому, что нечистая сила практически всегда и везде представлялась бесплодной, не могущей произвести своих детей.
Стоит напомнить, что бесплодие женщины считалось величайшим горем. Бездетная женщина подвергалась ограничениям в социальной жизни; ей запрещалось участвовать в календарных и семейных обрядах (особенно свадебном), быть кумой, собирать урожай первых плодов. Считалось, что после смерти они не могут попасть в рай, что на «том свете» ужи будут сосать их грудь и т.п. А для наведения на неугодную особу бесплодия использовались атрибуты погребальной обрядности (нитки от покрывала покойника, земля с могилы, кость мертвеца) и др. Ясно видно, что деторождение и бесплодие были отражением мифологемы - жизнь и смерть, где бесплодие привязывалось, разумеется, к образу смерти.
Именно поэтому, из взаимосвязи между смертью и бесплодностью выросло представление о том, что нечистая сила своих детей не имеет. Здесь уместно поинтересоваться причинами этого мнения, так как если древние боги, превратившиеся в христианском сознании в бесов и демонов, практически всегда были плодовиты. Действительно, даже в просвещенной античности самые разнузданные культы были посвящены не столько эротике как таковой, сколько зарождению будущей жизни. По крайней мере в первоначальном, символическом виде, до появления на первом плане рафинированной светской оргиастичности. А уж если мы вспомним доолимпийских, хтонических божеств, то увидим, что это вообще кипящий котел череды рождений. Как пример можно взять Астарту-Иштар, культ которой эллины узнали от шумер. Эта многоликая богиня, которую богословы однозначно отнесли бы к демоницам, была грозной и могучей силой; ее изображали порой в виде всадницы с мечом. Но она же была и Великой Матерью, Родительницей Богов, в текстах Угарита она изображается как обнаженная женщина, вскармливающая двух младенцев. Из этого можно заключить, что никаких древнейших предпосылок для того, чтобы считать нечистую силу (а к ней, как мы увидели относят и эльфов) бесплодными не существует. Так отчего это произошло?
Здесь нужно обратиться к христианскому учению, причем к его столпам – богу и дьяволу. Бог считается самой жизнью, жизнью истинной, тогда как дьявол – антитеза всего божественного, «обезьяна бога». Диалектика в своем самом чистом виде: всякий тезис рождает антитезис, и жизнь непредставляема без смерти. Почему дьявола именуют обезьяной бога?
Из-за того, что в христианском представлении бог есть творец, податель жизни, а дьявол бессилен на творение. Он не может ничего создать, и его способ существования только во зле и разрушении, в грехе (а дьявол есть квинтэссенция греха). Грех же бесплоден в своей основе, он ничего не создает, а только пародирует. Даже сатанинские ритуалы это вывернутое на изнанку христианское богослужение. Как писал П.Флоренский: «то что, что есть у Смерти - это лишь испоганенная ею жизни же. Даже на "Черной Мессе", в самом гнезде дьявольщины, Диавол со всеми своими поклонниками не могли придумать ничего иного, как кощунственно пародировать тайнодействия литургии, деля все наоборот. Какая пустота! Какое нищенство! Какие плоские "глубины"!». Именно в этом понимании дьявола и, соответственно, нечистой силы, коренится догадка о ее физической бесплодности.
Кстати, взгляд на зло, как на явление бесплодное в метафизическом смысле, есть и у Толкиена. Мелькор ведь тоже не сотворил живой материи. Орки, как считали эльдар, создания «выведенные», Мелькор их создал, изловив некоторых Детей Эру, и извратив их изначальную природу. (Видимо на этом материале он защищал докторскую по генетике.)
Но не следует полагать, будто демоны и бесы – изначальные слуги дьявола всегда считались бесплодными физически. В демонологии есть давний спор по этому вопросу. Кто-то считает что они способны порождать подобных им существ, другие придерживаются иного мнения. В качестве авторитета в демонологии можно привести пример печально известной книги «Malleus Maleficarum» («Молот Ведьм»), где говорится следующее: «Всегда ли демон инкуб посещает ведьму с излиянием семени? Следует ответить: так как он имеет тысячи средств и способов вредить, так как он с самого падения стремится уничтожить единство церкви и удалить от нее всеми средствами человеческий род, то поэтому не могут быть на это даны безошибочные указания, но только предположительные возможности, именно: пожилая ли и бесплодная ведьма или нет; если да, в таком случае - без излияния семени, так как это ни к чему бы не привело, а демон в своих деяниях поскольку возможно, избегает излишнего, как будто он имеет влечение к ней по природе. Если же она бесплодна, то он подходит к ней, чтобы доставить ей удовольствие; если же она способна к зачатию, и он может легко достать излитое каким-либо мужчиной семя, то он немедля отправляется к ней, чтобы передать ей плод». Противники мнения о бесплодии демонов приводят в пример случаи, когда женщина, преимущественно ведьма, зачинала и родила от бесов. Таких детей распознавали по рожкам, копытам, хвостам, и иным приметам, которые достались им от отцов. Кстати, плодовитой (даже чрезмерно) была иудейская демоница Лилит. Иными словами четкого представления о плодовитости или бесплодии слуг дьявола демонология не имеет.
Но прочая нечисть не была демонами, которые суть падшие ангелы. Считалось, что «естественный прирост» таких существ происходит не через рождение, а через смерть. Так, европейские баньши и вампиры, славянские русалки и другие представители нечистой силы появлялись от того, что человек умер без покаяния и причастия, во грехе. Или от смерти некрещеным, или от самоубийства, или от убийства нежитью. Разумеется, мертвые, к которым их относили, и не могли произвести на свет дитя.
Это же представление о «иной» природе всех существ не человеческого рода переносили и на эльфов, как я уже сказала выше, едва ли задумываясь о таком представлении. Хотя, если хотя бы немного коснуться легенд, то этот предрассудок поколеблется. Скажем, часто описано, как эльфы живут в лугах и скалах, имеют свои дома, пьют и едят вполне обычную пищу и т.д. То есть их жизненные потребности едва ли отличается от людских. Более того, в некоторых легендах рассказывается о браках между людьми и эльфами, от которых произошли дети. Есть даже описания как «маленький народец» просил людских повитух помочь их женщинам в родах. Какое уж тут бесплодие!
Но по-видимому, стереотипы так устойчивы из-за той путаницы, которая окружает эльфов в самом их определении. Многие существа зовутся эльфами, от низших духов европейской мифологии и «крылатых малюток» из более поздних сказок, до современных пробудившихся эльфов и толкиновских эльдар. Поэтому, говоря «эльф», каждый подразумевает какое-то отдельное существо, совершенно не похожее на других эльфов.
Именно поэтому, на мой взгляд, многие переносят на фольклорных эльфов представление о христианской нечистой силе (немудрено, ведь этот взгляд культивировался веками). А отсюда, в свою очередь привносится перенесение на эльфов свойств нечисти, в данном случае, невозможность иметь детей. Эта схема проста и укладывается в нехитрое умозаключение: эльфы = нечистая сила; нечистая сила бесплодна; следовательно, эльфы бесплодны. А так как подавляющее большинство не задумывается о корнях своих стереотипов, то и представление это по большей части бессознательно.
Автор - Tolven