Гримуар

ПОРЧЕЛЬНАЯ МАГИЯ НОЖА (на трёх примерах):

1. ОБТЁСЫВАНИЕ ЧУРБАНА

Знающий встал на открытое место и очертил ножом небольшой круг вокруг себя. Затем, опустив голову вниз и направив взгляд в место на земле впереди своих ног, куда воткнул нож, нашептал заговор. После этого снова взял нож в руку и начал действо, похожее на своеобразный танец: наклонясь вниз и поворачиваясь то правым, то левым боком, он кружил вокруг воображаемой жертвы, одновременно обтёсывая её (жертву), словно чурку. Под конец нож опять воткнул в землю, и снова шептал заговор...

Объясняя свои действия, знающий сказал, что "обтёсывание чурбана" является обрезанием всего того, что человека соединяет с внешним миром людей и природой: "После этого человек ни от кого и не от чего не может получить "силы", а его "сила" уходит в землю, к покойникам...Через некоторое время человек напоминает гнилое сморщенное яблоко".

2. ВЫНИМАНИЕ СЛЕДА

А берет-то ли Маринка булатний нож,
Она резала следочики Добрынюшкины*,
Сама крепкой приговор да приговаривала:
«Как я режу эти следики Добрынюшкины,
Так бы резало Добрыни ретиво сердце
По мне ли, по Маринки по Игнатьевной».

Она скоро затопляла печь кирпичную,
Как метала эти следики Добрынюшкины,
Сама крепкой приговор да приговаривала:
«Как горят-то эти следики Добрынюшкины,
Так горело бы Добрыни ретиво сердцо
По мне ли, по Маринки по Игнатьевны.
Не мог бы Добрынюшка ни жить, ни быть,
Ни дни бы не дневать, ни часу́ бы часовать»...

* Нюансы:
- к следу подходят спиной;
- вынимающий не должен отбрасывать на след своей тени;
- вынимают частицу земли со следа в средней его части или в том месте, где из-под носка выбита кучка земли;
- вынутую землю заворачивают в тряпицу.

3. СВЯЗЫВАНИЕ ПЛОДОВИТОСТИ НЕВЕСТЫ

Наводящий порчу прежде идет в лес, находит там тоненькую липу и прямо со стоящего дерева во всю длину снимает кору и в это время говорит следующее... Ободранное таким образом дерево оставляется там же, где оно в скором времени засохнет. Тогда он опять возвращается, срубает засохшую липу, из ствола в палец с толщиной вырезает кусочек в пядь, и его берет с собой домой. Порча наводится на свадьбе, там много официальных и незваных гостей, и никто не замечает, кто чем занимается. Наводящий порчу стоит где-нибудь около двери, у него кусочек липы в пядь размером, который уже в длину расколот на две части. Когда невеста находится еще в избе, наводящий порчу человек одну из деревяшек бросает куда-нибудь на пол около двери и про себя говорит, например, "Пойду я в ворота задом, в двери передом. Пойду в лес дремуч, найду камень горюч. Под тем горюч камнем лежит доска трухлява, коряга гнилява. Возьму ту доску трухляву, корягу гниляву, принесу рабе божьей (имя). Как у доски трухлявы, у коряги гнилявы нет ни листочка, ни отросточка. Так и у рабы божьей (имя)нет ни парничка, ни дочки, не единой зародышки. Аминь". Невеста потом выходит через дверь, перешагивая через эту деревяшку. Не обязательно даже перешагивать, достаточно только пройти мимо при выходе. Наводящий порчу человек, поднимая деревяшку с пола, в кармане прикладывает ее к другой части, связывает их, и этим порча готова, плодовитость невесты "связана".

Источники:
Мандзяк А.С. Боевая магия славян. - Минск, 2007;
Добрыня и Маринка // Былины: Сборник. - Л.,1986;
Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народов коми. - СПб., 1997;
Месарош Д. Памятники старой чувашской веры. - Чебоксары, 2000.
Материал подготовил В. Карнач