Гримуар

Научная статья Шаманизм у казахов
Килыбай Динара Саттаровна


Шаманизм у кочевников

Шаманская мифология родилась в недрах тенгрианства с его подразделением на Верхний, Срединный и Нижний миры. Первый исследователь явления шаманизма у казахов Ч. Валиханов написал работу «Следы шаманства у киргизов». Кроме него, значительные работы об этом явлении оставили Т. Карлейль, Я. Банзаров, Г.Н. Потанин, О. Поярков, А. Диваев, Б. Досымбеков и другие. Позднее о шаманизме в Казахстане писали И.А. Чеканинский, А.X. Маргулан, А. Конратбаев и другие.

Сущность и двойственность шаманизма были отражены уже в работах Ч. Валиханова: «Шаманство, с одной стороны, есть почитание природы вообще и в частности. Человек действует и живет под влиянием природы. В этом смысле шаманство представляет крайний материализм. С другой стороны, умирая, человек сам становится божеством – это крайний спиритуализм. Идея... замечательна особенно потому, что не имеет мифологических заблуждений и дает полный простор общественным условиям, общественным законам».

Одной из главных функций баксы было лечение душевнобольных. Во время акта лечения людей шаманы переживали экстаз, впадали в транс. В основе их миропонимания было отношение к человеку духов и богов. Для шамана болезнь – явление, не имеющее органических оснований, она является результатом гнева богов и духов, что делает необходимым общение с духами, доставляющими божественные установки, для выполнения которых и нужен баксы. В арсенале шаманов присутствуют заговоры и камлание. Если легкие недомогания и болезни шаманы лечили заговорами, то тяжелые болезни поддавались только камланию. Казахские баксы, в отличие от сибирских шаманов, при камлании использующих различные бубны, применяют музыкальный инструмент кобыз – изобретение Коркыт-ата.

Искусство шаманов в степи было исключительно почитаемо. Шаманы-баксы по приверженности духам великим, средним и мелким подразделялись на больших, средних и мелких. Большие шаманы могли лечить все болезни, делать внутриполостные хирургические операции, они помогали при родах, в трудных случаях отгоняли от роженицы злых духов – албасты – и постоянно призывали на помощь добрых духов. При лечении тяжелых заболеваний великие шаманы заглатывали саблю по эфес, лизали раскаленное железо, били себя по груди топором. Все это проделывалось вместе с игрой на кобызе и шаманскими песнопениями, называемыми «сарын». О. Поярков писал: «...без вреда для себя баксы в присутствии многочисленной публики лижет раскаленный серп или нож, бросает в огонь халат и обратно вынимает его целым... очевидцы рассказывают, что они на своем веку видели таких баксы, которые голыми ногами становились на раскаленным текмень или же на дно горячего котла... есть баксы, которые в присутствии всех прокалывают себя насквозь шпагой, проглатывают десятка два-три живых змей и обратно их вынимают... Баксы, которые в состоянии все это делать, обладают сильными джинами; такие баксы – истинные, или настоящие баксы».

Шаманские песнопения (сарын) призывали на помощь добрых духов и клеймили злых, вызвавших болезнь. В процессе этого обряда шаман впадал в экстаз, сопровождавшийся истерическим припадком, брызжа слюной, доходил до полного изнеможения. Когда же он приходил в себя, то начинал рассказывать о духах, с которыми общался, озвучивал пророчества, доставленные духами, и советы, которым необходимо было следовать.

Возможности шаманов не исчерпывались исцелением больных, они владели древнейшим искусством гадания на бобах («құмалақ ашу»), предсказывали будущее. В древности было особенно широко распространено гадание по бараньей лопатке, считавшееся самым точным. При обжигании лопатки обнаруживались линии, по которым можно было предсказывать судьбу человека, будущее его рода и племени, а, возможно, и всего народа. Ш. Уалиханов писал: «Баксы говорят, что лопатка всегда показывает полную судьбу семи народов: смерть царей этих народов, смерть людей, басбаки и судьбы путешественников».

Среди баксы были гадатели-есепші, предсказывавшие погоду на предстоящие шесть месяцев по расположению созвездия Рака (Джауза) в месяцах қараша (октябрь) и саратан (апрель).

Женщин-баксы называли «ильты», «елті». Они могли определять будущее по цвету пламени, в которое был брошен жир. В зависимости от цвета пламени предсказывалась судьба: светлое пламя было хорошим предзнаменованием, темное предрекало плохие времена. Описан случай, когда одиннадцатилетняя девочка встретила у родника женщину на верблюде. У женщины было страшное лицо, она резко преградила девочке дорогу. В состоянии шока ребенок едва дошел до своего дома. Удар по психике был настолько сильным, что девочка с тех пор стала постоянно болеть, болезнь сопровождалась беспричинным смехом, головокружениями и кошмарными снами, лицо ее искривилось, один глаз стал значительно меньше другого. У девочки появилась странность беспричинно разговаривать с собой, ее стали преследовать видения. Все это свидетельствовало о психическом расстройстве. Однажды ей во сне приснился отец, он вручил ей топор и нож и велел стать баксы.

Казахские баксы были талантливыми людьми, постигшими тайны бытия. Они обладали способностью к волшебству, ораторскому искусству, даром музицирования, несомненными медицинскими методами. В основе шаманизма, как и тенгрианства в целом, было понимание, что человек как часть природы зависит от ее сил, все удачи и неудачи, успехи и беды ниспосланы ему с небес, и функция шамана – ориентировать людей следовать советам добрых духов. Злые же духи – дивы, пери, шайтаны, албасты, джинны, марту – созданы для того, чтобы всячески вредить людям, не давать свершаться добрым делам, совращать людей с пути истинного. Уже при родах женщину подстерегают злые марту и албасты, которые мешают ей легко и счастливо разродиться. Шаманы отгоняют от роженицы злых духов. Спасая людей от джиннов и пери, баксы озвучивают советы добрых духов, пророчат будущее. Побоями камчой и плетками баксы изгоняют из больного шайтанов – злых духов, они носятся вокруг него, иногда делают это с железом в зубах и лижут раскаленное железо.

Основной инструмент камлания казахских баксы – кобыз – считается священным инструментом. В исключительных случаях кобыз заменяли домброй. И.А. Чеканинский писал: «..известно, что необходимейшей вещью, сопровождающей служение шаманскому культу, является бубен, тогда как при баксылыке роль бубна исполняет смычковый инструмент, называемый казахами «кобыз», кузов которого делается из верблюжьей кожи. В редких случаях, за неимением кобыза, баксы прибегают к помощи «домбры» – двухструнного музыкального инструмента, аналогичного по устройству и форме русской балалайке...».

Сеансы шаманства были своеобразным представлением для людей. Шаман прогонял камчой лишних, посторонних людей, и все же их оставалось немало. Баксы садился в центре и начинал потихоньку играть на кобызе. Затем он внезапно переходил к быстрой игре, темп музыки ускорялся, пение шамана сопровождалось движениями тела, и все действия шамана были в едином ритме песни и танца. Пациент подчинялся ритму камлания, он тоже начинал извиваться и дергаться в унисон с шаманом. После достижения экстаза баксы откладывал кобыз, доставал из-под себя подушку и кидался к больному, выкрикивая при этом заклинания. Вслед за этим наступало полное единение шамана с пациентом, они уже вместе пели песни, иногда ночи напролет, выкрикивали заклинания, больной доходил до состояния исступления, после чего нередко наступало исцеление.

Так описывается простейший вариант камлания. В арсенале шамана были и более сильные формы воздействия, когда он имел дело с запущенными случаями. Баксы и пациент садились друг против друга, при этом шаман внимательно изучал состояние больного и начинал играть на кобызе, затем, постепенно увеличивая громкость игры, переходил к призыванию духов предков и святых и молил их о помощи. После этого баксы внезапно хватал нож и размахивал им перед лицом больного, в результате чего наступало синхронное состояние исступленного возбуждения обоих. В таком состоянии шаман, взывая к святым, начинал колотить тупым ножом по спине, лопаткам и другим местам больного с криком: «Прочь, негодные!» В это время на баксы тяжело было смотреть. По свидетельству некоторых зрителей, во время камлания у шамана на лбу и щеках появлялись металлические иглы, а на руках вместо ногтей – ножи. По существу, это были сеансы массового гипноза. Полное изгнание злых духов из больного приводило к выздоровлению, что подкреплялось принесением в жертву духам курицы или зайца, животное разрезали, и его кровью кропили голову больного. Это было последнее действо, окончательно изгонявшее из больного шайтана и джинна. Издохшую курицу или зайца необходимо было быстро отнести к месту погребения аульного святого и бросить там до того, как засохнет кровь. Считалось, что злые духи улетали на кладбище.

Для лечения девушек или молодых женщин шаманы использовали кукол, которых обычно в количестве трех, пяти или семи штук делали сами больные. Баксы, держа в руках кукол и выкрикивая заклинания, производили над головой больной девушки кругообразные движения руками, затем кукол заворачивали в одежду больной и бросали на дороге, ведущей к могиле святого. Эти свертки нельзя было брать или красть. Бытовало поверье, что болезнь в таком случае перейдет к воришке.

При лечении людей преклонного возраста шаманы, прежде всего, проявляют к ним уважительное отношение. Перспектива старения, болезней, дряхления стоит перед каждым человеком, что отражено в следующих строках:

Пусть лета твои удлинятся!

Пусть природой тебе воздастся!

Пусть минуют тебя укоры

Тех, кто длинные руки имеют!

Пусть минуют и разговоры

Тех, кто грязные губы имеют!.

Во время этого процесса, когда у старого человека под влиянием гипноза утихают боли и на задний план отходят тяжелые мысли, шаманы обычно вспоминают его жизненный путь, достижения и радости, сопутствовавшие ему. Баксы внушают старикам, что они избавились от суетности земной жизни и достигли истинного, духовного мира, молясь богу Тенгри, предначертавшего для каждого живущего путь перехода из Срединого мира в Нижний. Баксы подчеркивают, как богатый жизненный опыт помогает старому человеку проникнуть в тонкие духовные сферы миропорядка, постичь таинства духовного, божественного отношения к действительности. Эти слова помогают спокойному переходу в иной мир.

В самых тяжелых случаях сеанс лечения длится целых три дня, в течение которых баксы играет на кобызе и поет. На сеанс приглашаются все без исключения близкие родственники. Сеанс начинается в четверг темным вечером. Доведя всех присутствующих до экстаза и сам находясь в таком состоянии, шаман произносит угрожающие заклинания, бьется в конвульсиях, кричит, на его губах появляется кровавая пена, и он теряет сознание. В сказании о баксы Койлыбае так описывается акт камлания: «В это время Койлыбая начал трясти дух предков (аруах), изо рта пошла кровавая пена, он превратил голую саблю в кобыз, глаза его наполнились кровью, запел он песню-сарын на всю желтую степь. Одно время он двинулся вперед в рывке, его духи переполнили его, густые пески он смешал с черными облаками, красный ветер шел вихрями, заставляя дрожать, со всех сторон слышались голоса громкие, пери и жынны скакали вокруг нас...».

Великого Койлыбая называли «шаман из шаманов», отдавая ему предпочтение перед другими. Ш. Уалиханов писал о нем: «Рассказывают, что он (Койлубай) на одну байгу поставил свой кобыз, предварительно с места приказал его привязать. Когда показалась далекая пыль байги, Койлубай с саблею в руках начал свою игру и пение сарн, вдруг со стороны байги показался страшный ураган и подул порывистый красный ветер, наконец, в хаосе пыли и тьмы показались первые лошади и впереди саксауловое дерево с огромным корнем, задевая то одним концом, то другим землю и волоча за собою длинный аркан. Это был кобыз Койлубая. Ветер и ураган – это были силы его духа Кокамана. Приз был получен» .

О шамане Койлыбае говорили, что среди духов, покровительствовавших ему, были Надыр-Чулак – главный из пери, из джиннов – Кокаман, из шайтанов – Чойлан. Духи могли делать много добра и зла, поэтому их необходимо было умилостивлять. Духи, служившие Койлыбаю в его многочисленных сеансах помощи единоверцам, представляли мощную силу. «Чем разностороннее и многостороннее бывает деятельность баксы, тем он располагает большим количеством джиннов, и последние тем более его слушаются и повинуются», – писал русский исследователь этого явления О. Поярков .

Мифы и образы, идущие из древности, являются основным источником знаний о происхождении и первобытных событиях народа, его базисным знанием. Шаманам свойственно понимание того, что каждый человек соединяет в себе сознательное и бессознательное, родовой и индивидуальный опыт, при этом главную функцию в процессе выздоровления больного выполняют старая, бессознательная часть психики, архетипы сознания. Шаман владеет этими знаниями, во время сеанса он обращается к истории народа, его коллективному бессознательному и сознанию. Обращаясь к духам предков, взывая к героическому и славному прошлому рода, шаман как бы высвечивает архетипы в сознании больного, поднимает их из глубин психики, оживляет образы, вызывающие у пациента положительные эмоции, на этой основе и происходит реконструкция подзабытых событий прошлого. Эти прообразы проявляются в форме спонтанных инстинктов и динамических импульсов, что приводит к спонтанной активации и мобилизации сил больного для преодоления недуга. Воздействуя на психику пациента, баксы также вызывает в нем психодинамические переживания, связанные с неразрешенными конфликтами, явившимися причиной болезни. Во время камлания шаман входит в экстаз, впадает в транс. Затем он поднимается и говорит о духе, с которым общался, о пророчествах, сказанных им. По существу, это – сеанс массового гипноза. Шаманы оживляют в сознании пациента смысл существования, за который надо бороться, поднимают дух больного, вселяют в него надежду, что приводит к восстановлению сил больного в тот момент, когда он теряет представление о смысле жизни. Происходит это оттого, что баксы черпает силы из благосклонного отношения Тенгри и великой Земли:

О Небо – всевеликий Мой отец!

О мать моя – великая Земля!

Я сын ваш, я шаман, и мне дано

Иль умереть, иль в обморок упасть!.

Исследования в области психики человека привели к пониманию того, насколько она податлива внешним воздействиям. Специфическое состояние измененного сознания, наступавшее у человека с воспоминаниями о прошлом, спонтанно стимулировало внутренние силы больного. Воздействуя на психику больного, баксы вызывает в нем психодинамические переживания, бессознательные аффекты, которые были связаны с неразрешенными конфликтами, приведшими к болезни. Как выясняется, родовой опыт в форме воспоминаний, вытесненных онтогенетическим материалом сознания, сохраняет значимое место в психике человека. Шаман нащупывает ключевые места, группы воспоминаний, в которых сконцентрирован филогенетический опыт, и обращение к нему вызывает в психике больного положительные сдвиги и приводит к выздоровлению. Этот подход используется психоаналитиками – последователями шаманизма в современном мире: выявляя в психике пациентов места, связанные с неразрешенными в его прошлом конфликтами, вызывая из глубин сознания воспоминания, они успешно лечат у пациентов неврозы.

С приходом ислама бақсылық как проявление тенгрианства подвергся большим гонениям. Со стороны официальных структур шаманизм не пользовался признанием, поскольку представлял собой многобожие. Было забыто, что в древности тенгрианство широко использовалось для придания легитимности царской власти. Со стороны ханов Золотой Орды шаманы подвергались страшным гонениям, в этом особенно преуспели ханы Узбек и Тимур. Только с приходом в XV веке на ханский престол Касымхана преследования шаманов прекратились.

Начиная с VIII века, внедрение ислама создало в степи парадоксальную ситуацию, в которой сосуществовали единоверие и многобожие. Ш. Уалиханов писал: «Мусульманство пока не въелось в нашу плоть и кровь. Оно грозит нам разъединением народа в будущем. Между киргизами еще много таких, которые не знают и имени Магомета, и наши шаманы во многих местах степи еще не утратили своего значения. У нас в степи теперь период двоеверия, как было на Руси во времена преподобного Нестора».

Баксы наряду со своими функциями стали выполнять функции мулл, а муллы научились лечить людей по шаманским канонам. Традиционно шаманы по своему профессиональному уровню превосходили первых полуграмотных исламских дервишей, поэтому вполне естественно, что больные продолжали обращаться к шаманам. Однако мощная поддержка государства позволила мусульманским проповедникам одержать верх, ибо государству нужна была монотеистическая религия, которая держала бы народ в узде идеологией одного бога. «Нет бога, кроме Аллаха, и Магомет – пророк его», – говорится в Коране, и этот призыв к единению победил. На этом историческом этапе возникла необходимость на основе монотеизма консолидировать народ, ибо многобожие не способно было выполнить эту функцию.

Исторически опыт общения с духами предков, знаменитых людей и сверхъестественных сущностей был заложен шаманизмом. Этот метод из арсенала шаманизма подхвачен спиритуалистами и широко распространен в современном цивилизованном мире, где медиум посредством столоверчения и других колдовских способов общается с потусторонним миром, с духами умерших. Медиумы и колдуны могли научиться этому древнему искусству, прежде всего, у шаманов.

Шаманы всегда находились в гуще народной жизни, активно влияли на социальные процессы. «Большинство шаманов, – пишет А.В. Смоляк, – пользовались авторитетом: как лица, приносящие пользу людям и обладающие большими знаниями и жизненным опытом, а также исключительной мудростью, благодаря своим духам. Все были заинтересованы в деятельности шаманов, если же их в селении не было, в случае необходимости, за ними ездили в другие селения» .

Благодаря своему предназначению и авторитету, баксы могли влиять на общественное мнение, вносить в общество чувство спокойствия и защищенности. Они не только лечили людей, но и совершали ритуалы погребального культа, предсказывали будущее, выполняли идеологические функции. Так, А. В. Смоляк пишет: «Несмотря на то, что иногда в одном селении жило несколько шаманов, роль их в общественной и духовной жизни была очень велика. Это было связано с многообразием деятельности шаманов, заключавшейся не только в лечении больных. Указания, предсказания, действия шаманов определяли поведение их пациентов» .

Жизнь баксы проходила на людях, и потому их деятельность вызывала непосредственный общественный резонанс. Некоторые из них злоупотребляли своим даром. Так, встречались «плохие» шаманы, которые могли наслать на людей и скот болезни, порчу, сглаз. Такие шаманы, стремясь подчинить неповинующихся, запугивали людей, превознося свою чудодейственную силу.

Исключительное воздействие шаманов объясняется тем, что они были тонкими психологами, способными дифференцировать людей на восприимчивых к психическому воздействию, гипнозу, и тех, кто был психически устойчив. Подразделение людей на лиц с «открытыми» и «закрытыми» телами (т. е. восприимчивых и невосприимчивых) идет из шаманизма, эти понятия вошли в арсенал современной психиатрии. С точки зрения шаманов, у неподдающихся внушению людей есть сильные духи-покровители, оберегающие их.

Подходы шаманизма получили резонанс в философии, поскольку баксы со своих позиций осмысливали материальный и духовный опыт человека. Человек, по представлению шамана, – субъект с бесконечным полем сознания, выходящим за границы его бытия, он не вмещается в трехмерное пространство с его однонаправленным временем. Это близко пониманию субъекта в философии Декарта и Спинозы. Если животное имеет жесткие границы поведения и однозначную реакцию на внешние раздражения, то человек не столь резко фиксирован жесткими схемами поведения. Спиноза полагал, что мышление человека есть способность действовать сообразно любым схемам и траекториям движения других тел, вещей и явлений без собственных жестких схем поведения и деятельности .

Таинство совпадения материального и идеального мыслители относили на счет Бога как единой опосредствующей инстанции. Еще Декарт писал: «Мы усомнимся ... даже в математических доказательствах и в тех основоположениях, кои до сегодняшнего дня мы считали само собою разумеющимися, прежде всего потому, что мы наблюдаем, как некоторые люди заблуждаются в подобных вещах и, наоборот, допускают в качестве достовернейших и самоочевидных вещей то, что нам представляется ложным; но особенно потому, что мы знаем о существовании Бога, всемогущего, создавшего нас: ведь нам неведомо, не пожелал ли он сотворить нас такими, чтобы мы всегда заблуждались, причем даже в тех вещах, которые кажутся нам наиболее ясными».

У шаманов же никогда не было сомнений, ибо они воспринимали материю и дух в единстве, проявляя интуитивное понимание этого единства, а душу человека предстовляли как материальное образование. По их представлениям, душа до трех месяцев присутствует как птичка, затем превращается в собственно душу, а после смерти становится тенью.

В основе действия шамана лежит интуитивное понимание универсальной сути мышления, где присутствует мистика, эти представления безусловно противостоят формальной дискурсивной логике. Совпадение материального и идеального осуществляется в акте камлания, в ходе вполне реальных событий вызываются духи, которые откликаются на материальные призывы, за всплеском духовности в человеке происходит череда материальных событий, за которыми следует возрождение нормальных физиологических процессов в организме. Баксы при этом воспринимают душу человека как его уменьшенную копию, которой необходимы пища и отдых. Ублажая душу материальными актами, шаман вселяет в больного веру, что является условием его выздоровления.

Основная функция шамана заключалась в восстановлении связи между материальной базой человека с ее железной необходимостью и духовной сущностью индивида с его свободой, богатством возможностей и значимостью. Нарушение связи приводило к болезни. Шаманизм демонстрирует глубокую взаимосвязь психики и соматики, которая существует в единстве от рождения до смерти, эта связь проявляется на биографическом уровне воспоминаний. Баксы как бы интуитивно создают картографию человеческой психики, которая позволяла объединить на основе сознания душу и тело. Это своеобразное эзотерическое знание возникло на основе всеобъемлющего сознания, которое было выше всего, даже материи, поэтому стало основным видом бытия.

Шаманы в своих заклинаниях обращались к исторической памяти, к фактам и событиям прошлого, к индивидуальному бессознательному человека, его архетипам и прообразам, что приводило к реконструкции прошлого и эмоциональному озарению. В результате этого появлялось ощущение значимости жизни индивида, эмоциональный взлет:

Я – сильный бык, я – конь степной!

Как сильный бык, реветь начну!

Как жеребец, я ржать начну!

Как человек, я – выше всех!

Я высшей властью одарен!

Я создан Богом, чтобы стать

Превыше всех, мощнее всех! .

Такие озарения позволяли переносить прошлое в настоящее, прогнозировать будущее, анализировать переходные состояния сознания, разрушать сложившиеся стереотипы внутреннего мира человека.

Мировоззрение шаманов основано на ощущении всеобъемлемости, полноты сознания в этом мире, тело для них, прежде всего, – вместилище сознания, а болезнь в их понимании – результат дисгармонии между человеком и внешним миром. «Шаман бился также со злыми духами тайги или воды, вызволял душу из опасного места, возвращал ее больному, при этом чаще всего душу взрослого человека помещали в душехранилище на короткий срок (там она «подлечивалась»), душа ребенка находилась там дольше. Если после камлания человек снова заболевал, это означало, что душа ускользнула из хранилища, нужно было ее вновь отыскивать во время нового камлания» [30]. Ликвидация болезненного разрыва между душой и телом, приближение тела человека к его душе на основе рецептов вековой мудрости были основой деятельности шаманов. Шаман как бы принимает на себя болезнь пациента, становится его вторым Я, в дальнейшем они с пациентом действуют совместно, синхронизируя дыхание, обмениваясь переживаниями. Баксы, организуя высвобождение души и тела от болезни, постоянно находится в контакте с больным, расспрашивает его о снах. Лечение маленьких детей было иным: «Шаманское лечение маленьких детей отличалось от лечения взрослых тем, что при лечении последних шаман во время камлания находился все время в контакте с больным, спрашивал его о снах, которые тот видел во время болезни. У маленького ребенка о снах не спросишь, поэтому, если младенец заболевал впервые, шаман камлал, отыскивал его душу и брал ее в свое хранилище на сохранение на длительный срок».

Историческая роль шаманизма состояла в том, что им была задана такая модель сознания, которая затем не только дублировалась и воспроизводилась в системах философии и психологии, но и непременно учитывалась при создании систем, укорененных в универсуме психических структур, которые имеют место везде и всегда. Единое сознание по-разному проявляется в разных индивидах, имеет различные варианты и аспекты. Спектр сознания имеет много уровней, что, естественно, учитывалось шаманами. Они понимали, что у каждой личности в этом спектре свое место, свой уровень.

Шаманизм явился реализацией тенгрианства в реальной жизни людей. В народе сохраняются традиции, идущие из шаманизма. В квартирах, домах можно увидеть медвежьи шкуры, потому что медведей считали добрыми духами – эренами. «Выбор медведя в качестве эрена был связан с представлением о его уме, тонком слухе и огромной силе. Изображением служили деревянные, окрашенные охрой фигурки медведя с привязанными к ним кусочками шкуры медведя и его когтем, а также отдельная высушенная медвежья лапа с когтями».

Присутствие следов традиционных верований неслучайно, как неслучайно распространенное в наше время обращение к знахарям, которые нередко помогают больным. Неслучайно жива традиция гадания на кумалаках, с постоянным обращением к великому Тенгри с мольбами о заступничестве.

Тенгрианство и шаманизм – самые древние формы религиозных верований. Тенгрианство, долгое время, царившее в сознании кочевников, заложило основы менталитета народа. В народе живет бог Тенгри. Обожествление Неба, придание ему духовной символизации говорит о бытийственном значении Тенгри как реальности и символа в единстве.

Таким образом, шаманизму свойственно целостное отношение к миру, древние шаманские методы лечения основаны на том, что сознание не зарождается в мозге человека, оно только опосредуется им, сознание существует как продукт всеобщего существования космоса, вселенной, бытия. Истинный духовный опыт, измерение реальности, выходящее за пределы трехмерного бытия, особый мир, вычлененный шаманизмом, в наше время становятся объектами пристального внимания.