Джованни Пико делла Мирандола

Аватара пользователя
Элизабетт
Сообщения: 901
Зарегистрирован: Пт май 05, 2017 3:09 pm
Интересы в магии: Ритуальная магия, мантика

Джованни Пико делла Мирандола

Непрочитанное сообщение Элизабетт » Пт апр 20, 2018 8:25 pm

Джованни Пико делла Мирандола (итал. Giovanni Pico della Mirandola; 24 февраля 1463, Мирандола, близ Модены — 17 ноября 1494, около Флоренции) — итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманизма.

Происходил из семьи графов Мирандола и сеньоров Конкордии, связан родственными узами со многими владетельными домами Италии. В 14 лет поступил в Болонский университет, где прослушал курс канонического права. В 1479 впервые побывал во Флоренции, где сблизился с некоторыми членами кружка Марсилио Фичино. Однако первоначальное формирование философских интересов Пико шло помимо Платоновской академии. В 1480-82 слушал лекции в Падуанском университете, где глубоко усвоил средневековую философскую и теологическую традицию. Особенно значительный интерес у него вызвали воззрения падуанских аверроистов — авторитетных толкователей Аверроэса (Ибн-Рушда) — Николетто Верниа и Элиа дель Медиго, познакомивших его с сочинениями арабских и еврейских мыслителей. Помимо освоения права, древней словесности, философии и богословия, изучал новые и древние языки (латинский, греческий, еврейский, арабский, халдейский). Поездка в Париж в 1485 позволила Пико приобщиться к дискуссиям поздней схоластики, особенно парижского и оксфордского номинализма. Не ограничиваясь этими традиционными познаниями, Пико углубился в изучение восточной философии, творений арабских и еврейских философов и астрономов, проявил интерес к мистическим учениям и Каббале, стремясь охватить все самое важное и сокровенное из того, что накоплено духовным опытом разных времен и народов.

[...]

Незадолго до смерти Пико завершил сочинение «Рассуждения против прорицающей астрологии» (издано в 1496), в котором он отверг астральный детерминизм в пользу свободы человеческой воли. Главный пафос этого сочинения — призыв отказаться от поисков «отдаленных», «общих», ничего не объясняющих причин явлений природы и человеческой жизни в движении небесных светил и обратиться к исследованию того, что исходит «от собственной природы самих вещей и ближайших и связанных с ними причин». Важнейшей задачей познания Пико считал изучение действительных природных закономерностей. Он выдвинул мысль о математической структуре природы и природных законов, разъясняя, что речь идет не о «математике торговцев», но и не о «суеверной математике» астрологов и некромантов. В качестве «завершающей» части науки о природе Пико рассматривал магию, которую противопоставлял как (принимаемым им в качестве внеприродных явлений) чудесам религии, так и «суеверной магии». Натуральная магия, по мысли Пико, есть наука, «посредством которой познаются силы и действия природы, их соотношения и приложения друг к другу». В качестве практической части «науки о природе» она учит «совершать удивительные вещи с помощью природных сил». Этот трактат оказал значительное влияние на последующую натурфилософию и, в частности, на Кеплера.

Умер Пико во Флоренции в 1494 году, по некоторым сведениям, в результате отравления ядом. Он похоронен в доминиканском монастыре Святого Марка, настоятелем которого был набожный и аскетичный Джироламо Савонарола, тесно общавшийся с философом-гуманистом в конце его жизни.

Пико дела Мирандола не завершил большинства замыслов и не привёл в систему вдохновлявшие его крайне разнородные философские мотивы. Он стремился к всеобщему «примирению философов», исходя из того, что все религии и философские школы являются частным выявлением единой истины и могут быть примирены в универсально понятом христианстве.

------------------------

И, да: вероятно стоит сказать еще несколько слов о невеждах, что пытаются в своих корыстных целях смешивать Божественную Магию (Теургию) и низменное колдовство, коим сами занимаются (чаще всего в интернете, на форумах и в жж-сообществах , что безусловно лучше (разумеется, для них в первую очередь) чем если бы всем этим суеверным бредом они занимались на практике.

Такого рода невежды (или сознательные лжецы) обвиняют Христианских Магов в якобы лицемерном противопоставлении Теургии и колдовства. Что якобы делалось это для ухода от преследований инквизиции, и т.д.. Однако, это полный бред.

Различение Теургии и низменного колдовства настолько же естественно для вменяемого и адекватного практика, как для вменяемого человека естественно различение пищи и отравы.

Невежды же и лжецы, смешивая то и другое - подсыпают яд в пищу тем, кто их слушает.

Впрочем, это было известно еще во времена Античности, еще в пред-Христианские времена проводилась четкая грань между Божественной Магией (Теургией) и низменным вредительством и колдовством. Это было присуще даже язычникам (Среднеплатоники, Неоплатоники - последние как представители современных Христианству течений: подробнее можно почитать ну хоть тут: http://www.centant.pu.ru/centrum/publik ... petrov.htm , или в других статьях тематических, того же сайта), не говоря уже о Моисее Ветхого Завета, вполне ясно определившим, что нужно, а точнее, не нужно делать с колдунами (ворожеи не оставляй в живых, Исх. 22:18). При этом Теургия творимая в Скинии - конечно же не осуждалась.

Зачем это в небольшом биографическом очерке про Пико? Все просто. Из-за его интереса к античным философам и авторам, к античным наукам - ему пытаются приписать занятия колдовством, совершенно не зная ничего толком ни о Пико, ни о его занятиях, ни о Теургии, и по всей видимости - философии. Так как для того, чтобы отмести подобного рода обвинения в адрес одного из первых Христианских Каббалистов, следует лишь открыть работы античных философов, коих изучал Пико, и прочесть их внимательно. Затем, стоит вспомнить, что итоговая цель Пико была в обосновании и приведении в жизнь тезиса о том, что все религии и философские школы являются частным выявлением единой истины и могут быть примирены в универсально понятом христианстве.


Кстати, если кому интересно, вышла его книга: Девятьсот тезисов. Тезисы 1–400: Четыреста суждений по учениям халдеев, арабов, евреев, греков, египтян и по мнениям латинян / Пер. с лат. Н. Н. Соколовой и Н. В. Миронова. Под ред. Д. С. Курдыбайло. — СПб.: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2010. — 260 с. — (Серия «Начала»).





Из сети

Ответить

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 1 гость