Гримуар

В честь Купалы разжигали на краю деревни, за пределами поселения, большие костры, искры от которых должны были до самых звезд долетать. Возле костров разворачивались гуляния: устраивали общую трапезу, водили хороводы, пели песни и плясали.

Одним из важных обрядовых действий игрищ у костра было перепрыгивание через купальский огонь. Кто выше всех прыгнет – будет удачливее всех, здоровее и красивее.





Парни с девушками, чтобы закрепить свою любовь, прыгали через костер по двое, взявшись за руки. А женщины, у которых долго не было детей, прыгали через огонь для того, чтобы излечиться от бесплодия.

Прыжки через купальский костер имеют целый ряд примет. Если трижды прыгнуть – год будет здоровым, благополучным, счастливым, удачным. Если же вдруг споткнулся – к болезни. Если ногой разворотил огонь – нелады в семье настанут. Тогда непременно нужно 9 раз перепрыгнуть через костер, мысленно формируя позитивные образы.

Славяне верили, что купальский огонь уничтожает все зло – болезни, несчастья, нищету. Именно поэтому на нем сжигали старую, ветхую одежду. Существовал обычай бросать в купальский костер сорочку больного ребенка. Считалось, что вместе с ней сгорала и его болезнь. Часто через купальский огонь прогоняли домашнюю скотину для защиты ее от мора.





Игумен Спасо-Елизарова монастыря Памфил в начале ХVI века писал в Послании псковскому наместнику: «И тогда во святую ту нощь (в ночь на Ивана Купалу. — Ю.К.) мало не весь град взмятется и возбесится. Стучат бубны, и глас сопелий, и гудут струны; женам же и девам плескание и плясание, и главам их накивание, ушам их неприязнен клич и вопль, всескверненные песни; бесовская угодия свершахуся, и хребтам их вихляние, и ногам их скакание и топтание; ту же есть мужем же и отрокам великое прельщение и падение; но яко на женское и девическое шатание блудно им возрение, тако же и женам мужатым беззаконное осквернение, «девам растление»… В том же ХVI веке составитель Густынской летописи, давший краткое описание славянских языческих богов и обрядов, охарактеризовав Купалу как бога изобилия («яко же у еллин Церес»), писал: «Сему Купалу-бесу еще и доныне по некоих странах безумныи память совершают, наченше июня 23 дня в навечерие Рождества Иоанна Предтечи даже до жатвы и далей ситцевым образом: с вечера собираются простая чадь обоего пола и соплетают себе венцы из ядомого зелия или корения и, препоясавшеся былием, возгнетают огнь; инде же поставляют зеленую ветвь и, емшеся за руце около, обращаются окрест оного огня, поюще свои песни, преплетающе Купалом; потом через оный огонь прескакуют».

Из сети